Ελληνικά

Τρόποι κατανόησης – Επίλογος

By April 1, 2021April 2nd, 2021No Comments

Φτάσαμε στο τέλος του ταξιδιού μας. Αυτή είναι ίσως η κατάλληλη στιγμή για να διασαφηνιστεί η «διασύνδεση» της εξελικτικής μας προέλευσης. Εξάλλου, η «διασύνδεση» είναι μια από τις θεμελιώδεις έννοιες που τονίζονται σε αυτόν τον τόμο.

Οι προσπάθειες για πλήρη ταξινόμηση της ζωής και της άψυχης ύλης ξεκίνησαν με τη Σκάλα του Αριστοτέλη. Αργότερα, παρουσιάστηκε μια περιεκτική συλλογή από τον Carl Linnaeus, έναν από τους «ήρωες» του Δαρβίνου. Το Systema Natura, που δημοσιεύθηκε το 1735, αποτελούσε έναν «άτλαντα» των «τριών βασικών βασιλείων της φύσης». φυτά, ζώα και μέταλλα. Το 1866, ο εξαιρετικά ισχυρός ζωολόγος και ισχυρός υποστηρικτής της θεωρίας του Δαρβίνου, Ernst Haeckel, δημοσίευσε το «Το δέντρο των οργανισμών», το οποίο περιείχε τρεις σημαντικούς κλάδους: Plantae, Protista και Animalia Επιπλέον, το 1874, δημοσίευσε το «The Great Oak», παρουσιάζοντας την «Ιστορία της Ανάπτυξης του Ανθρώπου». Αυτό ξεκίνησε με monera και amaebae και τελείωσε με γορίλλα και άντρα. Ο Haeckel προσπάθησε επίσης να συμπληρώσει τη θεωρία της εξέλιξης του Δαρβίνου με συγκεκριμένους «αναπτυξιακούς κανόνες» [1]. Ο Αμερικανός βιολόγος Robert Whittaker πρόσθεσε μύκητες στο τρίπτυχο των Plantae, Protista και Animalia. Αυτό ήταν συνέπεια της χρήσης της οικολογίας, εκτός από τη μορφολογία. Το Protista χαρακτηρίστηκε από μορφολογία και από φυτά, ζώα και μύκητες από την οικολογία. Σύμφωνα με την Whitaker, τα φυτά είναι «παραγωγοί», τα ζώα είναι «καταναλωτές» και οι μύκητες είναι «απορροφητικά». Αργότερα, οι Robert Whitaker και Lyn Margulis, γνωρίζοντας τους περιορισμούς αυτής της ταξινόμησης, πρόσθεσαν μια πέμπτη, που ονομάζεται πολυφυλετική ταξί, σε αυτές τις τέσσερις κατηγορίες. Αυτή η κατηγορία αποτελείται από στοιχεία που έχουν περισσότερες από μία εξελικτικές προελεύσεις. Δίνοντας έμφαση στο ρόλο της μορφολογίας, ο Whitaker επηρεάστηκε ιδιαίτερα από τον βοτανολόγο και μικροβιολόγο, Ferdinand Julius Cohn. Ανάμεσα στις πολλές συνεισφορές του τελευταίου ήταν ο καθοριστικός ρόλος του στην απαξίωση της θεωρίας της «αυθόρμητης δημιουργίας», μαζί με τον Pasteur. Απαντώντας στο λανθασμένο αξίωμα αυτής της θεωρίας, που υποστηρίχθηκε από πολλούς διακεκριμένους μελετητές από τον Αριστοτέλη έως τον Jean-Baptiste Lamarck, ο Cohn σημείωσε ότι αν κάτι «εμφανίστηκε από το πουθενά» ήταν απλώς αποτέλεσμα μόλυνσης.

Στις αρχές της δεκαετίας του 1930, θεωρήθηκε ότι η κατηγορία των πρωτεϊνών αποτελούσε απλώς βακτήρια. Μια ευρέως αποδεκτή ταξινόμηση των βακτηρίων προτάθηκε στο βιβλίο (Bergey 1932). Αυτό το εγχειρίδιο επικρίθηκε από τους C.B. van Niel και Roger Stanier, οι οποίοι, όπως συζητήθηκε στο κεφάλαιο 9, προσπάθησαν να δώσουν έναν αυστηρό ορισμό ενός βακτηρίου. Η εισαγωγή της μοριακής φυλογενετικής (αναθεωρείται στο κεφάλαιο 9) έφερε επανάσταση στην κατανόηση των εξελικτικών διαδικασιών που υπαγορεύουν την προέλευση των οργανισμών.

Παρά τις προσπάθειες των van Niel και Stanier στις αρχές της δεκαετίας του 1960, η εμφάνιση ενδοσυμπιόσης έδειξε τις δυσκολίες απόπειρας καθορισμού ενός «καθαρού» σχήματος ταξινόμησης. Αυτή η εργασία περιπλέκεται περαιτέρω από την πανταχού παρούσα εμφάνιση οριζόντιας μεταφοράς γονιδίων. Νωρίς, θεωρήθηκε ότι αυτός ο μηχανισμός ήταν σημαντικός μόνο για τα βακτήρια. Για παράδειγμα, αποδείχθηκε ότι το 18% των γονιδίων E.coli εισήλθαν μέσω οριζόντιας μεταφοράς γονιδίων. Ωστόσο, έγινε κατανοητό αργότερα ότι οι σύνθετοι ευκαρυωτικοί οργανισμοί επηρεάζονται σημαντικά από την οριζόντια μεταφορά γονιδίων. Για παράδειγμα, αποδείχθηκε το 2008 ότι 22 γονίδια στο γονιδίωμα των bdelloid rotifers έχουν βακτηριακή, μυκητιακή και ακόμη και φυτική προέλευση (Gladyshev, Meselson και Arkhipova 2008). Παρόμοιες σκέψεις ισχύουν για το ανθρώπινο γονιδίωμα. Αυτό συνεπάγεται, όπως δηλώνεται με σαφήνεια σε ένα ισχυρό άρθρο του Ford Doolittle, που δημοσιεύθηκε στο Science το 1999, ότι το καθολικό δέντρο της ζωής είναι στην πραγματικότητα ένα «δικτυωτό δέντρο» (Doolittle 1999). Με άλλα λόγια, είμαστε συνδεδεμένοι με έναν άπειρο αριθμό εξελικτικών προκατόχων, με πολύ πιο περίπλοκους τρόπους που οραματίστηκαν από τον Δαρβίνο και τους οπαδούς του. Υπό αυτήν την έννοια, ο «ιστός της ζωής» παρέχει μια καλύτερη μεταφορά από το «δέντρο της ζωής» (Quammen 2019, 287).

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ ΣΗΜΕΙΩΣΗ ΣΤΟΝ ΑΝΑΓΝΩΣΤΗ

Όπως αναφέρεται επανειλημμένα σε αυτόν τον τόμο, η συνείδηση ​​λειτουργεί προς την παρουσίαση μιας «ολοκληρωμένης» και «ενοποιημένης» εικόνας της πραγματικότητας. Αυτή η τάση αντικατοπτρίζεται σαφώς τόσο στις επιστήμες όσο και στις ανθρωπιστικές επιστήμες. Στα παραδείγματα περιλαμβάνονται, αντίστοιχα, η «θεωρία της εξέλιξης» και διάφορες ιδεολογίες, όπως ο μαρξισμός, ο υπαρξισμός και πολλά άλλα «isms». Ωστόσο, κατά τη γνώμη μου, η διατύπωση τέτοιων «ολοκληρωμένων» θεωριών και ιδεολογιών είναι στην καλύτερη περίπτωση ουτοπική και χειρότερα επιζήμια για την κοινωνία. Πράγματι, λαμβάνοντας υπόψη την άπειρη πολυπλοκότητα των φυσικών και βιολογικών διεργασιών, προκύπτει ότι ακόμη και ολοκληρωμένες θεωρίες, όπως η «θεωρία των πάντων», η οποία στοχεύει στην παρουσίαση ενός ενοποιημένου φορμαλισμού των νόμων που υπαγορεύουν τη φυσική πραγματικότητα, δεν μπορούν να είναι «ολοκληρωμένες». Θα υπάρχουν πάντα «τοπικοί» θεμελιώδεις φυσικοί μηχανισμοί που παραμένουν αόριστοι. Ως αποτέλεσμα του δυναμικού χαρακτήρα των βιολογικών διεργασιών, η κατάσταση με τις βιολογικές θεωρίες είναι πολύ πιο περίπλοκη. Όσον αφορά την αδυναμία οποιασδήποτε ιδεολογίας να αποτυπώνει πλήρως την πραγματικότητα, αρκεί να σημειωθεί ότι μια σύμπραξη

Η ιδεολογική ιδεολογία, εκτός από την παροχή ενός πλήρους πλαισίου για την κατανόηση των φυσικών και βιολογικών διαδικασιών, θα πρέπει επίσης να αποκρυπτογραφήσει τους νόμους που υπαγορεύουν τις κοινωνικές αλληλεπιδράσεις.

Στη συνέχεια, θα υποστηρίξω τη θέση μου ότι κάθε θεωρία είναι ατελής, και κάθε φιλοσοφία εξαιρετικά περιορισμένη, επικρίνοντας αντιπροσωπευτικά παραδείγματα γνωστών θεωριών και επιρροών φιλοσοφιών. Για το σκοπό αυτό, επέλεξα τη «θεωρία της εξέλιξης» και τον Πλατωνισμό, αντίστοιχα.

Σύμφωνα με τον Ντάργουιν και τον Γουάλας, η βιολογική εξέλιξη λαμβάνει χώρα σε ένα πλαίσιο κληρονομικής σταθερότητας, όπου εμφανίζονται μόνο μικρές τυχαίες παραλλαγές (για μεγάλα χρονικά διαστήματα), που υπαγορεύονται από τη φυσική επιλογή. Ωστόσο, ως απόκριση στις περιβαλλοντικές τους αλλαγές, τα βακτηρίδια αποκτούν νέα γενετικά χαρακτηριστικά όχι μόνο μέσω μεταλλάξεων και της τροποποίησης της γονιδιακής λειτουργίας εντός του κυττάρου τους, αλλά και μέσω οριζόντιας μεταφοράς γονιδίων. Στην πραγματικότητα, ο τελευταίος μηχανισμός, που οδηγεί στην απόκτηση νέων γονιδίων από άλλα βακτήρια, είναι ο προτιμώμενος τρόπος απόκρισης σε περιπτώσεις εξαιρετικής εξελικτικής πίεσης. Για παράδειγμα, όσον αφορά τα αντιβιοτικά, τα βακτήρια μπορούν να επιβιώσουν μόνο εάν χρησιμοποιούν οριζόντια μεταφορά γονιδίων. Σε γενικές γραμμές, αυτός ο ισχυρός μηχανισμός, εντελώς ανυποψίαστος από τον Ντάργουιν και τον Γουάλας, παρέχει έναν γρηγορότερο τρόπο δημιουργίας κληρονομικών παραλλαγών στο γονιδίωμα όλων των μορφών ζωής (δηλ. Αρχαία, βακτήρια και ευκαρυωτικά) από τους παραδοσιακούς μηχανισμούς μετάλλαξης και κάθετη κληρονομιά. Εκτός από τη δημιουργία εντελώς νέων γενετικών δυνατοτήτων, η οριζόντια μεταφορά γονιδίων επιτρέπει επίσης στους οργανισμούς να προσαρμόζονται γρήγορα σε νέες οικολογικές θέσεις χωρίς τον κίνδυνο να περάσουν από διάφορες φάσεις αργής προσαρμογής με δυνητικά επικίνδυνες επιπτώσεις. Ο τεράστιος αντίκτυπος αυτού του μηχανισμού, ο οποίος έγινε ευρέως αποδεκτός μόνο στις αρχές της δεκαετίας του 2000, είναι εμφανής από το γεγονός ότι υπάρχουν πολλά γονίδια των οποίων η «ιστορία» δεν μπορεί να εξηγηθεί με τον παραδοσιακό τρόπο παρακολούθησης της εξέλιξης των σχετικών ειδών. Για παράδειγμα, μετά την ανάλυση 66 βασικών πρωτεϊνών, οι James Brown και Ford Doolittle κατέληξαν στο 1997, ότι «κάθε γονίδιο έχει τη δική του ιστορία» (Brown και Doolittle 1997). Μετά από αυτήν τη νέα κατανόηση, ο Nigel Goldenfeld και ο Carl Woese ισχυρίστηκαν (σε ένα δοκίμιο που δημοσιεύθηκε στο Nature (Goldenfeld and Woese 2007)):

«Η αναδυόμενη εικόνα των μικροβίων ως συλλογικών ανταλλαγών γονιδίων, απαιτεί αναθεώρηση τέτοιων εννοιών όπως ο οργανισμός, το είδος και η ίδια η εξέλιξη».

Αυτοί οι συγγραφείς σημείωσαν ότι, επειδή τα μικρόβια απορροφούν και απορρίπτουν τα γονίδια όπως απαιτείται (ανάλογα με το περιβάλλον τους), η έννοια του «είδους» είναι άχρηστη και η έννοια του «οργανισμού» είναι δύσκολο να οριστεί. Στην ίδια εφημερίδα, έγραψαν επίσης: «Επομένως, θεωρούμε λυπηρό τη συμβατική συνένωση του ονόματος του Δαρβίνου με την εξέλιξη, επειδή πρέπει να ληφθούν υπόψη και άλλοι τρόποι» [2].

Αυτές οι εξελίξεις δείχνουν ξεκάθαρα ότι η θεωρία της εξέλιξης του Δαρβίνου πρέπει να αντικατασταθεί από ένα νέο, πολύ πιο δυναμικό πλαίσιο. Επιπλέον, κατά τη γνώμη μου, η σημασία κάθε ανακάλυψης δεν μετράται μόνο από τη σημασία των ερωτήσεων που απαντά, αλλά και από το πλήθος των ερωτήσεων που θέτει. Αυτό σημαίνει ότι ακόμη και αυτό το νέο δυναμικό πλαίσιο παραμένει, και θα παραμένει πάντα, ατελές. Για παράδειγμα, η ανακάλυψη της ενδοσυμπιώσεως διευκρίνισε σίγουρα την προέλευση δύο θεμελιωδών οργανίων των ευκαρυωτικών, δηλαδή των μιτοχονδρίων και των χλωροπλαστών. Ωστόσο, αυτή η θεμελιώδης ανακάλυψη εγείρει ένα νέο βασικό ερώτημα: τον εντοπισμό των πρώτων κυττάρων δέκτη των μιτοχονδρίων και των χλωροπλαστών, καθώς και τον πιθανό αντίκτυπο αυτών των οργάνων στη γένεση ενός πυρήνα στα κύτταρα-δέκτες. Σε σχέση με αυτό, σημειώνεται ότι οι φυλογενωμικές αναλύσεις υποδηλώνουν ότι η αρχαία, και ειδικότερα το Asgard superphylum, είναι οι πιο στενοί προκαρυωτικοί συγγενείς των ευκαρυωτικών (Eme, et al. 2017). Αυτές οι εξελίξεις είναι πραγματικά αξιοσημείωτες, λαμβάνοντας υπόψη ότι η αρχαία ανακαλύφθηκε μόνο το 1977. Στην εργασία (Eme, et al. 2017) γίνεται η ακόλουθη δήλωση, η οποία είναι σύμφωνη με τη θέση μου σχετικά με τον απεριόριστο χαρακτήρα των βαθιών ερευνητικών δραστηριοτήτων:

«Η πλήρης κατανόηση της διαδικασίας της ευκαρυογένεσης απαιτεί εξεύρεση απαντήσεων σε πολλές προκλήσεις και αλληλένδετες ερωτήσεις. Παρόλο που φαινομενικά έχουμε απαντήσει σε μερικές από αυτές τις ερωτήσεις, άλλες παραμένουν έντονα συζητημένες και νέες ερωτήσεις συνεχίζουν να προκύπτουν ».

Όσον αφορά τους περιορισμούς των φιλοσοφικών θεωριών και ιδεολογιών, είναι εύκολο να υποστηρίξουμε ότι ως αποτέλεσμα της ικανότητας του εγκεφάλου για πλαστικότητα, αναλογική σκέψη, ενοποίηση και γενίκευση, οποιαδήποτε φιλοσοφική θεωρία ή ιδεολογία, θα οδηγήσει τελικά σε ένα εξαιρετικά περιοριστικό γνωστικό πλαίσιο. Ο εγκέφαλος εκπαιδεύεται να ερμηνεύει οποιοδήποτε φαινόμενο σε αυτήν την άκαμπτη δομή. Αυτό οδηγεί στην καλύτερη περίπτωση σε παραμορφωμένες και πολύ προκατειλημμένες απόψεις, και στη χειρότερη περίπτωση σε απάνθρωπες θέσεις και ενέργειες.

Ως παράδειγμα των περιορισμών οποιασδήποτε φιλοσοφικής θεωρίας, σημειώνεται ότι ο πλατωνισμός βασίζεται στην απόθεση

λόγος και τη μονιμότητα (χρονική αναλλοίωτη) που χαρακτηρίζει τους μαθηματικούς κανόνες. Η ικανότητα του εγκεφάλου για αναλογική σκέψη και γενίκευση οδήγησε τον Πλάτωνα στο εσφαλμένο συμπέρασμα ότι όλα τα σημαντικά μπορούν να εκφραστούν μέσω αλάθητων κανόνων. Ως εκ τούτου, μια ιδανική κοινωνία θα πρέπει να διέπεται από ένα σύνολο αυστηρών καταστατικών. Πράγματι, συγκεκριμένες εντολές παρουσιάστηκαν στους νόμους του Πλατωνικού διαλόγου, οι οποίοι, εάν εφαρμοστούν, θα οδηγούσαν σε ένα χαρούμενο, αυταρχικό κράτος [3]. Για παράδειγμα, στην ιδανική πόλη του Πλάτωνα, όλοι οι ποιητές εκδιώχθηκαν. Η απαγόρευση της ποίησης και των τραγωδιών, από τον Όμηρο έως τον Αισχύλο, είναι κατά τη γνώμη μου συνεπής με τους γνωστικούς περιορισμούς που επιβάλλονται στον Πλάτωνα από τη δική του ιδεολογία. Πράγματι, πρώτον, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, η «λογική πραγματικότητα» δεν είναι παρά μια κατώτερη αναπαράσταση της «αληθινής πραγματικότητας» που περιέχεται στις μορφές του. Ως εκ τούτου, δεδομένου ότι η ποίηση κατασκευάζει «ψεύτικες αναπαραστάσεις της λογικής πραγματικότητας», η ποίηση είναι εξαιρετικά αυθεντική. Δεύτερον, για τον Πλάτωνα, οι εξιδανικεύσεις (η μιμητική eidola) και οι ψεύτικες αναπαραστάσεις της λογικής πραγματικότητας που δημιουργήθηκαν από ποιητές, πέρα ​​από την έλλειψη αυθεντικότητάς τους, έχουν επίσης την ικανότητα να διεγείρουν συναισθήματα, ενσυναίσθηση και τρόμους. Αυτό το κακό αποτέλεσμα, μαζί με τον ισχυρισμό ότι η ποίηση είναι πιο κατάλληλη για την απεικόνιση αποκρουστικών θεμάτων, οδήγησε τον Πλάτωνα να κατηγορήσει την ποίηση ότι αλλοίωσε τις ψυχές ακόμη και «των καλύτερων ανάμεσά μας». Έτσι, τα «ναρκωτικά των φαντασμάτων» έπρεπε να απαγορευτούν! Είναι ενδιαφέρον, στο βιβλίο ΙΙΙ της Δημοκρατίας, ο Πλάτων δέχεται την εκπαιδευτική αξία της ποίησης για τους μελλοντικούς κηδεμόνες της πόλης. Ωστόσο, αφού εξέτασε την ανάγκη προστασίας της δημοκρατίας από διάφορους κινδύνους στα βιβλία IIX και IX, ανακοινώνει στο βιβλίο X ότι έχουν αποβληθεί όλοι οι ποιητές [4].

Όπως συζητήθηκε στο κεφάλαιο 8, οι καλλιτεχνικές δημιουργίες είναι εκ νέου αναπαραστάσεις που εκφράζουν νοητικές εικόνες και διανοητικές αναπαραστάσεις. Έτσι, η υψηλής ποιότητας τέχνη παρέχει παραδείγματα ανά αριστεία πρωτοτυπίας [5]. Επιπλέον, η γένεση των μεταφορών και η χρήση της ασάφειας καταδεικνύουν την εκπληκτική ικανότητα του εγκεφάλου για δημιουργικότητα. Οι περιορισμοί που επιβλήθηκαν στον εγκέφαλο του Πλάτωνα από το φιλοσοφικό του πλαίσιο, και ιδίως από τον εξιδανίκευσή του για την έννοια της ακρίβειας, δεν του επέτρεψαν να αποδεχτεί ότι η ομορφιά της ποίησης είναι ακριβώς η ικανότητά της να εκφράζει αμφιβολία και μεταφορές με έναν πολύ οικονομικό τρόπο . Αντ ‘αυτού, ο Πλάτων επικεντρώθηκε στο γεγονός ότι οι μεταφορές, εξ ορισμού, στερούνται ακρίβειας. Έτσι, επέκρινε την ποίηση που παρουσίασε μια παραμορφωμένη «αναπαράσταση της πραγματικότητας»: «[…] όλοι οι ποιητές του Ομήρου δίνουν [μόνο] παραστάσεις […] η τέχνη είναι κάτι που δεν έχει σοβαρή αξία».

Αξίζει να σημειωθεί ότι υπάρχουν ομοιότητες μεταξύ ορισμένων γενικών ιδεών του Πλάτωνα και του χριστιανικού δόγματος. Αυτό φαίνεται σαφώς, για παράδειγμα, στη θεωρία του για τις ψυχές. Επιπλέον, η προσκόλληση του Πλάτωνα σε αυστηρούς κανόνες και η προτεραιότητα της διάνοιας έναντι της σάρκας παρέχει τη θεωρητική βάση του ασκητισμού. Ο Χριστιανισμός, για διαφορετικούς λόγους, έφτασε επίσης στον ασκητισμό, τονίζοντας την προτεραιότητα της ψυχής έναντι της σάρκας. Έτσι, ο ασκητισμός παρέχει μια άλλη ομοιότητα μεταξύ του Πλατωνισμού και του Χριστιανισμού. Μια άλλη σύνδεση του Πλατωνισμού με τα θρησκευτικά κινήματα καθιερώνεται από τον Iain McGilchrist στο άκρως άκαμπτο βιβλίο του (McGilchrist 2010). Το εικονοκλαστικό κίνημα οφειλόταν στην αδυναμία των οπαδών του να εκτιμήσουν τη μεταφορική σημασία των εικονιδίων ως απλώς σύμβολα του θείου.

Τα καταστροφικά αποτελέσματα διαφόρων ιδεολογιών, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που εμπνέονται από θρησκευτικές πεποιθήσεις, είναι φυσικά καλά τεκμηριωμένα. Σε ατομικό επίπεδο, ένα επεξηγηματικό παράδειγμα παρέχεται από τον «επιστημονικό ρατσισμό» που υποστηρίζει ο πολύμαθος Ernest Haeckel (ο οποίος αναφέρθηκε νωρίτερα σε αυτό το κεφάλαιο): η απόθεσή του για το δόγμα του Δαρβίνου για την «επιβίωση του πιο κατάλληλου», μαζί με τον εγκέφαλο ικανότητα αναλογικής σκέψης και γενίκευσης, ανάγκασε τον Haeckel να προτείνει ότι αυτό το δόγμα ισχύει και για τις κοινωνίες, υποστηρίζοντας έτσι τη δολοφονία 200.000 ψυχικά και συγγενών ασθενών.

Ίσως κανείς να καταλάβει βαθύτερα την αντίφαση μεταξύ της ανάγκης της συνείδησης να ζωγραφίσει μια «ολοκληρωμένη εικόνα» της πραγματικότητας και της αδυναμίας αυτής της προσπάθειας, από τον συγγραφέα Albert Camus (Βραβείο Νόμπελ στη Λογοτεχνία το 1957). Στην πραγματικότητα, αυτή η αντίφαση παρείχε τα θεμέλια της φιλοσοφίας του «Απουρδισμού» του Κάμου, η οποία περιγράφεται στο βιβλίο του «Ο Μύθος του Σίσυφου» (Camus 1955). Με τον ίδιο τρόπο που ο μυθολογικός ήρωας καταδικάστηκε σε μια άσκοπη ζωή που εκτελούσε ένα «παράλογο καθήκον» (ότι έπρεπε να σπρώξει έναν βράχο στην κορυφή ενός βουνού, όπου όταν έφτανε στην κορυφή ο βράχος θα κυλούσε ξανά, αναγκάζοντας τον Σίσυφο για να ξεκινήσω από την αρχή), οι άνθρωποι αντιμετωπίζουν επίσης την ακόλουθη «παράλογη κατάσταση»: πώς να επιλύσουν τη σύγκρουση μεταξύ της έμφυτης ανθρώπινης ανάγκης «για την απόλυτη και για ενότητα» και «την αδυναμία της μείωσης αυτού του κόσμου σε μια λογική και λογική αρχή» Για τον βραβευμένο με Νόμπελ, αυτός ο παράλογος ήταν τόσο συντριπτικός που τον οδήγησε

να θέσει αυτό που θεώρησε ως το μόνο βασικό ερώτημα στη φιλοσοφία: «Υπάρχει μόνο ένα σοβαρό φιλοσοφικό πρόβλημα, αυτό της αυτοκτονίας» [6]. Αρκετοί άλλοι συγγραφείς και φιλόσοφοι αναγνώρισαν επίσης αυτήν την αντίφαση. Μερικοί από αυτούς τους φιλόσοφους επικρίθηκαν από τον ίδιο τον Κάμους, συμπεριλαμβανομένων των Μάρτιν Χάιντεγκερ, Καρλ Τζάσπερς, Σόρεν Κίερκαγκαρντ και Έντμουντ Χούσερλ. Σύμφωνα με τον Κάμους, αυτοί οι βαθύτεροι στοχαστές αυτοκτόνησαν «φιλοσοφικά» επειδή κατέληξαν σε συμπεράσματα που αντιφάσισαν με την αφετηρία της «παράλογης θέσης». Συγκεκριμένα, ο Kierkegaard εγκατέλειψε τον ορθολογισμό και αγκάλιασε τον Θεό, ενώ ο Husserl έπεσε στην αντίθετη κατεύθυνση. Ακολουθώντας τον Πλάτωνα βασίστηκαν τα επιχειρήματά του στην απόθεση ορθολογισμού.

Κατά τη γνώμη μου, κανένας από τους φιλόσοφους δεν έλυσε ικανοποιητικά το θεμελιώδες ερώτημα που έθεσε ο Camus. Ίσως αυτό ήταν το αποτέλεσμα της περιορισμένης κατανόησης της επιστήμης και ιδιαίτερα της νευροεπιστήμης. Για τον Camus, η κύρια προέλευση του παραλογισμού της ζωής (εκτός από το προφανές καταθλιπτικό γεγονός ότι κάθε μέρα μας φέρνει πιο κοντά στον μοναδικό αήττητο εχθρό μας, δηλαδή τον θάνατο), είναι ότι «η αληθινή γνώση είναι αδύνατη και αυτή η επιστήμη (η οποία βασίζεται λογικότητα) δεν μπορεί να εξηγήσει τον κόσμο ». Κατά ειρωνικό τρόπο, η ανάλυση του Camus επηρεάστηκε από την τάση της συνείδησης για «το απόλυτο και την ενότητα», την οποία επέκρινε σωστά στον εαυτό του. Βεβαίως, είναι αλήθεια ότι η απόλυτη γνώση και η πλήρης κατανόηση δεν μπορούν να επιτευχθούν. Ωστόσο, ο ανθρώπινος εγκέφαλος μπορεί να προσεγγίσει αυτούς τους στόχους μέσω μιας περιοριστικής διαδικασίας, τείνοντας όλο και πιο κοντά σε ένα ανεφάρμοστο όριο. Επιπλέον, κατά τη διάρκεια αυτού του ταξιδιού, ο ανθρώπινος εγκέφαλος βιώνει ανεξάντλητη ευδεμονία, κάτι που αντισταθμίζει περισσότερο τη γνώση ότι το τελικό όριο δεν θα επιτευχθεί ποτέ.

Υπάρχει ένα πλαίσιο ικανό να καλύψει το τεράστιο πνευματικό κενό που προκύπτει από την προφανή ανεπάρκεια οποιασδήποτε ιδεολογικής προσέγγισης για την απάντηση θεμελιωδών ερωτημάτων που προκύπτουν στη φύση και την κοινωνία; Το υλικό που παρουσιάζεται σε αυτόν τον τόμο προτείνει μια καταφατική απάντηση. Καθοδηγηθείτε από τις διαδικασίες που χρησιμοποιούνται από τον εγκέφαλο, προσπαθώντας συνεχώς να χρησιμοποιούν την ποικιλία συγκεκριμένων εννοιών που αντανακλούν θεμελιώδεις μηχανισμούς του εγκεφάλου. Ορισμένες από αυτές τις έννοιες, συμπεριλαμβανομένων των συσχετίσεων, της συνέχειας, των τοπικών έναντι των παγκόσμιων διαδικασιών, της απλότητας έναντι της πολυπλοκότητας, της μείωσης έναντι της ενοποίησης, της γενίκευσης, της αναλογικής σκέψης, της πλαστικότητας και της διασύνδεσης, έχουν διαρθρωθεί και χρησιμοποιηθεί σε αυτόν τον τόμο. Άλλοι μένουν να ανακαλυφθούν. Επίσης, θα πρέπει να επαναληφθεί και πάλι ότι οι ασυνείδητες και συνειδητές διαδικασίες σχηματίζουν ένα συνεχές, και ότι το ασυνείδητο είναι λιγότερο προκατειλημμένο από την ύπαρξη προ-αντιλήψεων και την ανάγκη «ολοκλήρωσης» από τη συνείδηση. Επομένως, είναι πιο ικανό να φτάσει στην ουσία των πραγμάτων παρά στη συνείδηση. Αυτό σημαίνει ότι δεν υπάρχει καλύτερο σύνθημα που να εκφράζει την αντι-ιδεολογική θέση που προτείνεται εδώ, παρά

              αναζητήστε τρόπους να βυθιστείτε στο ασυνείδητό σας.

Ελπίζω ότι η χρήση των βασικών εννοιών που αναφέρθηκαν παραπάνω και επεξεργαστήκαμε σε ολόκληρο τον τόμο, μαζί με τη σταθερή βάση που παρέχει η επιστημονική γνώση, θα συμβάλει στην εξάλειψη διαφόρων παρανοήσεων, απαράδεκτων προθέσεων και απάνθρωπων συμπεριφορών. Αυτά περιλαμβάνουν ομοφοβία και ρατσισμό. Στο πλαίσιο αυτό, οι αρχές της διασύνδεσης και της συνέχειας καθίστανται απαραίτητες. Ειδικότερα, η αδυναμία ορισμού ενός «καθαρού» οργανισμού που αναφέρθηκε προηγουμένως και ο κρίσιμος ρόλος της συμβίωσης, υποδηλώνουν ότι η διασύνδεση δεν είναι μια αόριστη φιλοσοφική έννοια, αλλά ο μόνος τρόπος με τον οποίο μπορεί να υπάρξει ζωή.

Όσον αφορά την ομοφυλοφιλία, πρέπει να σημειωθεί ότι υπάρχουν στον εγκέφαλο αρκετές ανατομικές διαφορές μεταξύ ανδρών και γυναικών. Για παράδειγμα, στους άνδρες το δεξί ημισφαίριο είναι ελαφρώς μεγαλύτερο από το αριστερό, ενώ στις γυναίκες τα δύο ημισφαίρια είναι πιο συμμετρικά. Επίσης, το corpus callosum είναι αναλογικά μεγαλύτερο στις γυναίκες [7]. Επιπλέον, υπάρχουν πολλές λεπτές διαφορές. Για παράδειγμα, ένας συγκεκριμένος πυρήνας, που βρίσκεται στον υποθάλαμο, που ονομάζεται πυρήνας INAH3, ο οποίος επηρεάζει τη ρύθμιση της τυπικής σεξουαλικής συμπεριφοράς, είναι κατά μέσο όρο 2,5 φορές μεγαλύτερος στους άνδρες από ό, τι στις γυναίκες. Μια μελέτη που δημοσιεύθηκε το 1991, χρησιμοποιώντας δεδομένα που ελήφθησαν από αυτοψίες ομοφυλόφιλων ανδρών που πέθαναν από AIDS, κατέδειξε ότι ο πυρήνας INAH3 είναι διπλάσιος από τους ετεροφυλόφιλους άνδρες από ό, τι στους ομοφυλόφιλους άνδρες (LeVay 1991). Επιπλέον, μια μελέτη μαγνητικής τομογραφίας 25 ετεροφυλόφιλων ανδρών, 25 ετεροφυλόφιλων γυναικών, 20 ομοφυλοφιλικών ανδρών και 20 ομοφυλοφιλικών γυναικών, έδειξε ότι οι ετεροφυλόφιλοι άνδρες και οι ομοφυλοφιλικές γυναίκες είχαν μια σωστή εγκεφαλική ασυμμετρία, ενώ τα εγκεφαλικά ημισφαίρια ομοφυλοφιλικών ανδρών και ετεροφυλόφιλων γυναικών ήταν συμμετρικά (Savic και Lindsrom 2008). Άλλες μελέτες μαγνητικής τομογραφίας έδειξαν ότι το corpus callosum των ομοφυλοφιλικών ανδρών είναι μεγαλύτερο από αυτό των ετεροφυλόφιλων ανδρών (ιδιαίτερα στην λεγόμενη περιοχή ισθμού, η οποία είναι το οπίσθιο τμήμα του corpus callosum που συνδέει τις παραριατομετρικές φλοιώδεις περιοχές). Το νεύρο

Ο επιστήμονας Dick Swaab, του οποίου οι πρώτες μελέτες σχετικά με τη βιολογική βάση της ομοφυλοφιλίας δέχτηκαν άγρια ​​επίθεση από διάφορες προκατειλημμένες ομάδες, συζητά εκτενώς την ομοφυλοφιλία στο βιβλίο του We Are Our Brains (Swaab 2014). Εκεί, δηλώνει επίσης ότι μελέτες σε πανομοιότυπα δίδυμα δείχνουν ότι η ομοφυλοφιλία είναι γενετικά καθορισμένη κατά 50% [8]. Αυτές και άλλες παρόμοιες μελέτες δείχνουν έντονα ότι η ομοφυλοφιλία έχει βιολογική βάση. Σε σχέση με αυτό, θα πρέπει να σημειωθεί ότι η έννοια της εξελικτικής συνέχειας συνεπάγεται ότι η Φύση διερευνά συνήθως το πλήρες εύρος τιμών σε ένα δεδομένο διάστημα. Το γεγονός ότι οι τιμές των παραπάνω ανατομικών δομών για τους ομοφυλόφιλους είναι μεταξύ των τιμών για τους ετεροφυλόφιλους άνδρες και γυναίκες, παρέχει ισχυρές ενδείξεις ότι η ομοφυλοφιλία είναι μια φυσιολογική διαφοροποίηση του φύλου.

Όσον αφορά τον ρατσισμό, σημειώθηκε στο κεφάλαιο 9 ότι τα έργα του Svante Pääbo και της ομάδας του υποδηλώνουν ότι η πολιτιστική εξέλιξη επέτρεψε στους Νεάντερταλ, τους προγόνους μας και τους Ντενισκόβους να αλληλεπιδράσουν. Η ιστορική συνέπεια αυτής της ανάμειξης είναι ότι οι άνθρωποι που προέρχονται από την Ευρώπη μεταφέρουν το 1% έως 3% των γονιδίων του Νεάντερταλ. Ας ελπίσουμε ότι αυτή η απροσδόκητη ανακάλυψη μπορεί να χρησιμοποιηθεί ως η επιστημονική βάση ενός μανιφέστου που προωθεί την τελική και πλήρη απόρριψη του δηλητηριώδους ρατσισμού και την αγκαλιά της ενοποιημένης φύσης της ανθρωπότητας.

Έχοντας επισκεφθεί 26 λιμάνια κατά τη διάρκεια αυτού του μεγάλου ταξιδιού, ο αναγνώστης είναι έτοιμος για βαθύτερες σκέψεις. Εάν η μελέτη αυτού του τόμου έχει προκαλέσει ευδαιμονική ευχαρίστηση, τότε σίγουρα αυτό θα παρακινήσει την αναζήτηση του αναγνώστη για περαιτέρω στοχασμό. Σε αυτήν την περίπτωση, ο σκοπός αυτού του βιβλίου θα έχει επιτευχθεί πλήρως.

ΓΙΑ ΤΑ ΝΕΑ

Η ευημερία των ανθρώπων σε πολλά μέρη του κόσμου βελτιώνεται συνεχώς. Έτσι, ενδέχεται να πλησιάζουμε σε ένα σημείο «ευδομονικής μετάβασης». μια κρίσιμη συγκυρία όπου η ευδεμονία μπορεί να γίνει στόχος για την πλειοψηφία της κοινωνίας. Υπό αυτήν την έννοια, οι νέοι μπορεί να χαρακτηριστούν ως «η τυχερή γενιά». Ωστόσο, μια διασταύρωση είναι ένα σημείο διακλάδωσης, το οποίο είναι ένα σημείο όπου η σταθερότητα του συστήματος μπορεί να αλλάξει, με πιθανές καταστροφικές συνέπειες. Για αυτόν τον λόγο, είναι επιτακτική ανάγκη οι ώριμοι μελετητές να βοηθήσουν τους νέους να αξιοποιήσουν πλήρως τις δυνατότητές τους, έτσι ώστε τελικά να γίνουν μέρος κάτι μεγαλύτερο από τον εαυτό τους. Αυτός είναι ο μόνος τρόπος να διασφαλιστεί ότι η ανθρωπότητα θα αναδειχθεί νικηφόρα. Σε αυτό το πλαίσιο, σημειώνεται ότι η τεράστια ηθική μας υποχρέωση απέναντι στους νέους δεν μπορεί να υπερεκτιμηθεί: τα παιδιά μας είναι το αποτέλεσμα των γονιδίων μας και του περιβάλλοντος που έχουμε δημιουργήσει, επομένως είναι εντελώς δική μας ευθύνη. Ως εκ τούτου, θεωρώ παράλογο ότι σε όλη την ιστορία η παλαιότερη γενιά τείνει να είναι αδικαιολόγητα επικριτική για την επόμενη γενιά. Για παράδειγμα, το ακόλουθο απόσπασμα ακούγεται σύγχρονο:

«Οι νέοι σήμερα αγαπούν την πολυτέλεια, έχουν κακούς τρόπους, περιφρόνηση για εξουσία και σεβασμό των ηλικιωμένων […]. Δεν σηκώνονται πλέον όταν οι πρεσβύτεροι εισέρχονται στο δωμάτιο, έρχονται σε αντίθεση με τους γονείς τους, δεν μπορούν να κρατήσουν τη γλώσσα τους σε συντροφιά, να καταστραφούν το φαγητό τους και να τυραννίσουν τους δασκάλους τους ».

Ωστόσο, αποδίδεται στον Σωκράτη.

Αν και ο δρόμος προς την ανάπτυξη και την αυτοεκπλήρωση είναι αναμφίβολα πολύ προσωπικός, στη συνέχεια προτείνονται ορισμένες γενικές αρχές.

Να είστε υπερβολικά αισιόδοξοι. Είναι ηθική υποχρέωση να απολαύσετε το μεγαλύτερο δώρο απ ‘όλα. το δώρο της ζωής. Η αισιοδοξία συμβάλλει στην ανάπτυξη της ανθεκτικότητας στις αποτυχίες. Έτσι, προστατεύει από την αδράνεια που δημιουργείται ως αποτέλεσμα του φόβου της αποτυχίας. Η ιατρική κοινότητα έχει διευκρινίσει τις διαδικασίες μέσω των οποίων η κατάχρηση ουσιών προκαλεί νοσηρότητα και θνησιμότητα και έχει επίσης προωθήσει με επιτυχία την κατανόηση ότι η υγιεινή διατροφή και η άσκηση σχετίζονται με λιγότερες ασθένειες και μακροζωία. Ωστόσο, εκπληκτικά, η τεράστια σημασία της αισιοδοξίας για τη μακροζωία αγνοήθηκε ουσιαστικά, παρά την ύπαρξη συντριπτικών αποδείξεων για αυτό το γεγονός. Για παράδειγμα, σε μια πρόσφατη μελέτη, οι ασθενείς αξιολογήθηκαν ψυχολογικά για να προσδιορίσουν εάν ήταν αισιόδοξοι ή απαισιόδοξοι και στη συνέχεια υποβλήθηκαν σε αγγειοπλαστική. Σε διάστημα 6 μηνών μετά από μια επιτυχημένη αγγειοπλαστική, οι απαισιόδοξοι είχαν 3 φορές περισσότερες πιθανότητες από τους αισιόδοξους να έχουν καρδιακές προσβολές ή να απαιτήσουν χειρουργική επέμβαση παράκαμψης. Παρομοίως, άνδρες μέσης ηλικίας 61 ετών παρακολουθούνταν για μια περίοδο 10 ετών από το Πανεπιστήμιο του Χάρβαρντ και της Βοστώνης. Οι πιο απαισιόδοξοι είχαν διπλάσιες πιθανότητες να αναπτύξουν καρδιακές παθήσεις. Σε μια άλλη μελέτη, 941 Ολλανδοί άνδρες και γυναίκες ηλικίας 65 έως 85 ετών παρακολουθήθηκαν για μια περίοδο 9 ετών. Είναι αξιοσημείωτο ότι τα άτομα που επέδειξαν αισιοδοξία στη διάθεση είχαν 45% χαμηλότερο κίνδυνο θανάτου (αισιοδοξία και υγεία σας 2008)!

Προστατέψτε τον ύπνο σας. Η πρωταρχική σημασία του ύπνου για μια ποικιλία ψυχικών λειτουργιών, συμπεριλαμβανομένης της συναισθηματικής σταθερότητας, της μάθησης και της μνήμης, μέχρι πρόσφατα αγνοήθηκε επίσης από την ιατρική κοινότητα. Ευτυχώς, αυτή η παράλειψη έχει πλέον αρχίσει να αντιμετωπίζεται. Για παράδειγμα, η κρίσιμη σημασία του ύπνου προωθεί η επιρροή συγγραφέας Arianna Huffington (Huffington 20

16) και από τον κορυφαίο ερευνητή ύπνου Matthew Walker (Walker 2017). Ο ύπνος μπορεί να είναι απαραίτητος για τη μεταφορά πληροφοριών που μαθαίνουν πρόσφατα σε μακροχρόνιες αναμνήσεις και για να συνδέονται ελεύθερα οι μνήμες. Κατά τη διάρκεια της τελευταίας διαδικασίας, σχηματίζονται απροσδόκητες σχέσεις, αποκτάται ασυνείδητη εικόνα, ονειρεύονται νέες λύσεις και διευκολύνονται οι μυστηριώδεις μηχανισμοί της δημιουργικότητας. Μερικές από τις καλύτερες ιδέες μου έχουν προκύψει κατά τη διάρκεια του μικρού χρονικού διαστήματος της αφύπνισης από την κατάσταση της ταχείας κίνησης των ματιών (REM), όπου συμβαίνουν τα περισσότερα όνειρα. Αυτή είναι επίσης η περίοδος κατά την οποία ανακάλυψα λάθη στο ερευνητικό μου έργο. Αυτή η χρονική περίοδος παρέχει ένα παράθυρο στις τεράστιες πληροφορίες που υπάρχουν στο ασυνείδητο. Αυτό το παράθυρο είναι μικρό και θολό, αλλά εξακολουθεί να παρέχει μια σχεδόν μοναδική δυνατότητα πρόσβασης σε αυτές τις πληροφορίες. Αυτή η παρατήρηση υπογραμμίζει περαιτέρω την τεράστια σημασία του ύπνου [9].

Να είστε ευέλικτοι και ανοιχτοί. Όπως είχε σημειώσει ο μαθηματικός και ο Γάλλος πολυμαθητής Henri Poincare, «η αμφιβολία για τα πάντα ή η πίστη ότι είναι οι δύο ακραίοι τρόποι απαλλαγής από την κρίσιμη ανάγκη προβληματισμού». Η ευελιξία είναι ένα μεγάλο πλεονέκτημα. Για παράδειγμα, απαιτείται για τις τρέχουσες προσεγγίσεις που χρησιμοποιούνται στην ψηφιακή τεχνολογία. Το σύγχρονο σύνθημα δεν είναι να χρησιμοποιεί τυπικούς αλγόριθμους, αλλά να βελτιστοποιεί την τεχνολογία σύμφωνα με τη συγκεκριμένη εργασία. Εάν, κατά τη διάρκεια μιας συζήτησης ή σε κάποιο άλλο πλαίσιο, συναντήσετε απόψεις που είναι αντίθετες με τη δική σας, προσπαθήστε να εξαγάγετε από αυτές κάτι χρήσιμο που θα εμπλουτίσει τις δικές σας ιδέες (αντί της τυπικής αντίδρασης διαφωνίας και κριτικής). Σε τελική ανάλυση, δεν υπάρχει απόλυτη αλήθεια. Όσο πιο ανοιχτή σε νέες ιδέες είναι, τόσο πιο ευχάριστη και γόνιμη θα είναι η ατελείωτη αναζήτηση κατανόησης [10].

Μην σπαταλάτε συναισθηματική ενέργεια. Υπάρχουν μόνο λίγες καταστάσεις, δηλαδή εκείνες που μπορούν να χαρακτηριστούν ως «μη αναστρέψιμες» (με το θάνατο να είναι επικεφαλής ανάμεσά τους), που δικαιολογούν την αποθάρρυνση. Η θετική επίδραση αυξάνει τόσο την παραγωγή ντοπαμίνης όσο και την σεροτονίνη, που ενισχύουν την ευτυχία (Trivers 2013, 131). Επίσης, έχει αποδειχθεί ότι τα θετικά συναισθήματα ενισχύουν τον κολπικό τόνο, με αποτέλεσμα πολλά οφέλη για την υγεία (Kok 2013).

Αναζητήστε διαφορετικότητα και να είστε ψυχικά ανθεκτικοί. Οι αποτυχίες δεν είναι μόνο αναπόφευκτες, αλλά και μέτρο επιτυχίας. Για παράδειγμα, όσο πιο ώριμος και φιλόδοξος γίνεται ένας επιστήμονας, τόσο πιο δύσκολα είναι τα προβλήματα που προσπαθούν, και επομένως τόσο μεγαλύτερη είναι η πιθανότητα αποτυχίας.

Να είστε αυτοπεποίθηση και να μην υποκύψετε στην πίεση των συναδέλφων. Η αυτοπεποίθηση ενισχύει την αυθεντικότητα, η οποία αποτελεί αναπόσπαστο μέρος της αριστοκρατίας και της υπεροχής του χαρακτήρα.

Μην φοβάστε να κάνετε ερωτήσεις και μην αγνοείτε τα παράδοξα. Δεν υπάρχει καλύτερος δρόμος για διορατικότητα από το να θέτουμε κατάλληλες ερωτήσεις στον εαυτό σας και στους άλλους. Τα παράδοξα και οι ασυμφωνίες εκφράζουν έλλειψη κατανόησης. Έτσι, παρέχουν μεγάλες ευκαιρίες για περαιτέρω πρόοδο.

Σεβαστείτε τον χρόνο σας. Μην αφήνετε χρόνο που αφιερώνεται σε αδρανείς δραστηριότητες, καθώς και στο Διαδίκτυο και στα κοινωνικά μέσα, για να μειώσετε τον εξαιρετικά σημαντικό χρόνο για σημαντικές προσωπικές αλληλεπιδράσεις και προβληματισμό. Επενδύστε την ενέργειά σας σε ποιοτικές προσπάθειες. Τα γενικά κριτήρια για την ποιότητα περιλαμβάνουν την αισθητική, την καθολική αξία και την ενδιαφέρουσα αλληλεπίδραση μεταξύ απλότητας και πολυπλοκότητας με προκατάληψη προς την πολυπλοκότητα.

[1] Ο Haeckel εισήγαγε τους όρους οικολογία, φυλογενέργεια και οντολογία.

[2] Δυστυχώς, περίπου τη στιγμή που γράφτηκε αυτό το δοκίμιο, ο Woese αγκάλιασε τις αμφίβολες ιδέες που εκφράστηκαν στο βιβλίο του Roy Davies με τίτλο The Darwin Conspiracy, όπου ο Δαρβίνος κατηγορείται για λογοκλοπή, μεταξύ άλλων από τον Jean-Baptiste Lamarck, τον Άγγλο ζωολόγο Edward Blyth, ο παππούς του, ο Erasmus Darwin, και ειδικά ο Alfred Wallace. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι αρκετοί μελετητές, ξεκινώντας από τον Αριστοτέλη, είχαν εκφράσει μερικές από τις ιδέες που αργότερα ανέπτυξε ο Ντάργουιν. Ο Wallace, μετά από τέσσερα χρόνια επιτόπιων εργασιών στον Αμαζόνιο και τέσσερις ακόμη στο Malay Malay Archipelago, διατύπωσε την αρχή της φυσικής επιλογής ανεξάρτητα από τον Δαρβίνο. Ωστόσο, η εγκάρδια αλληλογραφία μεταξύ του τελευταίου και του Δαρβίνου παρέχει, κατά τη γνώμη μου, ισχυρές αποδείξεις για την πλάνη των παραπάνω κατηγοριών.

[3] Ο αυταρχικός χαρακτήρας αυτού του κράτους έρχεται σε αντίθεση με την έλλειψη δογματισμού που χαρακτηρίζει τους πρώτους πλατωνικούς διαλόγους. Συγκεκριμένα, η μέθοδος του elenchus βασίζεται στην ικανότητα του Σωκράτη να πείσει τους συνομιλητές του, σε αντίθεση με την επιβολή της γνώμης του σε αυτούς. Επιπλέον, ο Σωκράτης εκφράζει συνεχώς την προθυμία του να επανεξετάσει τα επιχειρήματά του και να επανεξετάσει τις απόψεις του.

[4] Στη Δημοκρατία, ο Πλάτων προσπαθεί να αποδείξει «τον μιμητικό, ψεύτικο χαρακτήρα των τεχνών γενικά» χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της ζωγραφικής. Ωστόσο, δεν απαγορεύει τους ζωγράφους από την ιδανική του πόλη, γιατί θεωρεί ότι οι δημιουργίες τους «απλώς παίζουν (παίδια) και όχι τίποτα σοβαρό (spoude)». Έτσι, σε αντίθεση με την ποίηση, η ζωγραφική δεν μπορεί να καταστρέψει τις ψυχές.

[5] Στη νεολαία του, ο Πλάτων έγραψε τραγωδίες. Αυτό εξηγεί πόσο οδυνηρό ήταν γι ‘αυτόν (όπως ομολογεί στη Δημοκρατία

lic) να απελευθερωθεί από τη γοητεία της ποίησης: «Θα συμπεριφερόμαστε σαν εραστές που βλέπουν το πάθος τους να είναι καταστροφικό και βίαζαν να βγουν από το αντικείμενο της αγάπης τους».

[6] Ο Camus απάντησε σε αυτήν την ερώτηση υπέρ της ζωής: «Ακόμα κι αν κάποιος δεν πιστεύει στον Θεό, η αυτοκτονία δεν είναι νόμιμη». Η επιθυμία του Σίσυφου να ζήσει, παρά τη βασανισμένη ζωή του, είναι ένας άλλος λόγος για τη συγγένεια του Κάμους με τον μυθολογικό ήρωα. Σε τελική ανάλυση, ο Σίσυφος τιμωρήθηκε από τους θεούς ακριβώς επειδή προσπάθησε να νικήσει τον θάνατο.

[7] Το corpus callosum των γυναικών είναι στην πραγματικότητα το ίδιο μέγεθος με αυτό των ανδρών. Ωστόσο, δεδομένου ότι οι άνδρες έχουν μεγαλύτερους εγκεφάλους από τις γυναίκες (που αντανακλούν το μεγαλύτερο σώμα τους), αναμένεται στους άνδρες να έχουν μεγαλύτερο corpus callosum.

[8] Στο ίδιο βιβλίο συζητούνται αρκετές διαφορές συμπεριφοράς μεταξύ αγοριών και κοριτσιών. Για παράδειγμα, τα κορίτσια προτιμούν να σχεδιάζουν ανθρώπινες φιγούρες με κόκκινο, πορτοκαλί και κίτρινο, ενώ τα αγόρια προτιμούν μηχανικά αντικείμενα με μπλε χρώμα.

[9] Το μπλε φως LED που τροφοδοτεί τις οθόνες, εάν απορροφηθεί το βράδυ, καταστέλλει σημαντικά την κανονική αύξηση της μελατονίνης. Επομένως, πρέπει να ακολουθείτε τις συμβουλές για να αποφύγετε τη χρήση συσκευών πριν κοιμηθείτε ή τουλάχιστον να φοράτε προστατευτικά γυαλιά.

[10] Δεν υπάρχει συγκεκριμένη τεκμηρίωση ότι ο Σωκράτης έκανε ποτέ τη συχνά αναφερόμενη δήλωση «Ξέρω ένα πράγμα, δηλαδή, ότι δεν ξέρω τίποτα». Ο Νεοπλατωνικός φιλόσοφος Ιάμπλιχος, 245-325 μ.Χ., αναφέρει τον Σωκράτη δηλώνοντας ότι «δεν ξέρω τίποτα, και δεν διδάσκω κάτι. Έχω μόνο ερωτήματα ». Σε κάθε περίπτωση, οι δηλώσεις του Σωκράτη ή οι αναφερόμενες δηλώσεις εκφράζουν ένα βασικό στοιχείο της σοφίας: όσο πιο βαθιά διεισδύει στην ουσία των πραγμάτων, τόσο περισσότερα ερωτήματα (απορίες) τίθενται.

βιβλιογραφικές αναφορές
Bergey, D.H. 1932. Εγχειρίδιο προσδιοριστικής βακτηριολογίας.

Brown, J.R., και W.F. Ανόητο. 1997. «Η μετάβαση της Αρχαίας και του Προκαρυώτη-προς-Ευκαρυώτη». Μικροβιολογία και Μοριακή Βιολογία 61.

Camus, A. 1955. Ο μύθος του Σίσυφου και άλλων δοκίμων. A.A Knopf.

Doolittle, W.F. 1999. «Φυλογενετική ταξινόμηση και το καθολικό δέντρο». Science 284 (5423): 2124-2128.

Eme, L., A. Spang, J. Lombard, C.W. Stairs και T.J. Ετέμα. 2017. «Αρχαία και η προέλευση των ευκαρυωτικών.» Φύση Κριτικές Μικροβιολογία 15 (12): 711-723.

Gladyshev, Ε.Α., M. Meselson και I.R. Arkhipova. 2008. «Μαζική οριζόντια μεταφορά γονιδίων σε Bdelloid Rotifers». Science 320 (5880): 1210-1213.

Goldenfeld, Ν., Και C. Woese. 2007. «Η επόμενη επανάσταση της Βιολογίας». Φύση 445 (7126): 369.

Huffington, A. 2016. Η επανάσταση του ύπνου: Μεταμορφώνοντας τη ζωή σας, μια νύχτα τη φορά. Virgin Digital.

Kok, B. E. 2013. «Πώς τα θετικά συναισθήματα χτίζουν τη σωματική υγεία: οι αντιληπτές θετικές κοινωνικές συνδέσεις ευθύνονται για την ανοδική σπείρα μεταξύ θετικών συναισθημάτων και κολπικού τόνου». Ψυχολογική Επιστήμη 24 (7): 1123–1132.

LeVay, Simon. 1991. «Διαφορά στην υποθαλαμική δομή μεταξύ ετεροφυλόφιλων και ομοφυλοφιλικών ανδρών». Επιστήμη 253: 1034-1037.

McGilchrist, Ι. 2010. Ο πλοίαρχος και ο απεσταλμένος. Πανεπιστημιακός Τύπος Yale.

  1. Αισιοδοξία και υγεία σας. Ιατρική Σχολή του Χάρβαρντ. https://www.healt.harvard.edu.

Quammen, D. 2019. Το μπερδεμένο δέντρο. Γουίλιαμ Κόλινς.

Savic, I., και P. Lindsrom. 2008. «Το PET και η μαγνητική τομογραφία δείχνουν διαφορές στην εγκεφαλική ασυμμετρία και τη λειτουργική συνδεσιμότητα μεταξύ ομοφυλοφιλικών και ετεροφυλόφιλων ατόμων». PNAS 105: 9403-9408.

Swaab, F. D. 2014. Είμαστε οι εγκέφαλοί μας: Μια νευροβιογραφία του εγκεφάλου, από το Womb έως το Alzheimer’s. Τυχαίο σπίτι.

Trivers, R. 2013. Εξαπάτηση και αυταπάτη: Ψεύδεις τον εαυτό σου το καλύτερο για να ξεγελάσεις τους άλλους (Αρχική έκδοση: 2011). Πιγκουίνος Τύπος.

Walker, M. 2017. Γιατί κοιμόμαστε. Σκαρίφτης.

Skip to toolbar